幽灵废墟的宝藏 幽灵废屋任务

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以田野调查为基础,浅观中国当代摄影

文章内容来自图虫摄影师:焦老五
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大约在1718年前后,紫禁城内的康熙皇帝第一次见到了有经纬线标注的《皇舆全览图》。今天很难想象面对辽阔帝国的缩影,这位君主是何心境?但可以推测,他所统治的国土已经简化成抽离所有质感、体积、色彩、气味及心理投影等维度元素,并压缩在二维平面内的扁平格删空间。当然,这可以看作王侯将相的纵横眼光,但现实早已在这种略带傲慢的传统权力塔尖光辉下湮没。

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《皇舆全览图》清代

根据记载,《皇舆全览图》由西洋传教士历经十年实地测绘而成。假设照相机提早问世,这些18世纪初的冒险家定会用它记录下地图—这一概念承载物形成过程中,被过滤掉的具体话语。实际上,它们携带的原始记忆必将在特定历史中完成全新的话语建构。谱系学正是在此前提下展开,它否定单一概念对知识的辖治,强调具体事件的多样性、独特性、偶然性和延展性。利奥塔认为,后现代社会的主要特征之一表现为“宏大叙事”的土崩瓦解。这似乎也象征着传统权力结构发生的深刻变革。今日社会愈发趋向于一个权力循环装置,其中媒介既是权威发号施令的渠道,又是权力末梢重塑自身的工具。

早期摄影中那些模仿委拉斯贵支风格的肖像照和带有安格尔色彩的风情照提示我们,摄影术曾以复制总体认识的方式让杰作的唯一性消逝在现代生活中。在抛开“精英制像”负担的时代,大众早已习得了制造和篡改图像的“巫方秘术”,大规模图像生产让单幅照片充当了图像流中几乎毫无意义的脆弱片段。因此,作为当代艺术的摄影,其目的绝不是为了展示某一照片提供的单一答案,而是通过留意一系列事实并将其事件化,进而提出问题。

“田野调查”即是针对当代艺术的诉求引入创作语境当中的社会学科研究方法。它讲求调查者实际融入被调查对象的生活背景,体察其所处的社会文化环境,从具体现象中提炼认识现象的概念。费孝通先生将其称之为“观念中的类型”(Ideal Type),它在理性知识范畴内经过对具体事物的比对研究、核实,减小误差。值得说明的是,以田野调查方法为行动指南的当代摄影虽不是完整意义的社科研究,但借由此方法,摄影师在采集样本的基础上,以谱系学方式将某一认识体系内部各元素及其距离、差异、关系等给予表现,再经过不断修正,最终以一系列影像对多维度综合概念及问题展开讨论。

这种方法很大程度上继承了以谱系学为支撑的考古基因,注重在当代特定环境中记录和认识对象。同时,摄影师在创作中需要谨慎处理图像视觉属性与文件属性的关系,以展现适度的张力效果。对此,程新皓在其作品《对一条河流的命名》中,凭借清代地图《云南省城六河图说》,作为若干年前以一般档案形式存在的多元形象和话语遗迹,通过对故乡昆明盘龙江流域的博物学式拍摄,完成对特定地域的概念重构。

幽灵废墟的宝藏 幽灵废屋任务-第2张图片-Game优搜 《云南省城六河图说》清代

幽灵废墟的宝藏 幽灵废屋任务-第3张图片-Game优搜 《对一条河流的命名》 程新皓

“命名”一词因赋予客体某种主体意识形态而带有典型殖民色彩。与《皇舆全览图》测绘者受诏绘制属地地图情况类似,早先介入陌生文化环境的摄影师往往带有强势目光。而自理工科背景的程新皓看来,他所从事的摄影实践,是以“证伪”的方法反驳科学研究19世纪以来建立起的“证实”机制,从而确立意义的多元性。事实上,历代认识体系已经逐层被叠压在时间框架内,原有文化建构的边界趋于消融。如今的昆明城已是一个近晚出现的概念,对那张清代地图的文化认知也已在历史震荡中颠簸的支离破碎。在某种意义上,地图与照片虽同属想象空间的物质化产物,但地图抽象地赋予图像固有概念,照片却以碎片化方式对概念进行拼贴。程新皓的创作过程类似于建立一个利用不同维度的丰富图像去修正结论的考古工作系统,依靠向观看者展示总体概念及其裂隙的最终标本,他在一个开放的地理坐标上,实践了对时间、遗存双方,撕裂与弥合复杂关系的考察。

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其实应该就是很普通的危房搬迁吧,或交通考虑的搬迁。以前人迷信思想重,有这种封建传说不稀奇。看看央妈的操作,好几百集的悬疑栏目,结局各种出人意料。我都不知道怎么坚持下来能看那么多集的。走哪都发生命案的柯南,都没让我有如此充沛的热情。